දෙමළ නිජබිම මිථ්‍යාව, ප්‍රශ්න 5කින් ඔප්පු කිරීම
“Divide & Rule” යටත් විජිත පාලනයේ ප්‍රධාන අංගයක් විය. නීතිවිරෝධී ලෙස ඉඩම් සහ බලප්‍රදේශ අත්පත් කර ගැනීම, ව්‍යාජ ඉතිහාසයක් සිටුවීම, වෛරයෙන් හා ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් මනස ආක්‍රමණය කිරීම නොනැසී පවතින උරුමයක කොටසකි. ඉතිහාසඥයන් මෙම ව්‍යාජ ප්‍රකාශ, අවලංගු කිරීමට අසමත් විය. දේශපාලන නිවැරදි භාවයෙන් ඔවුන් නිහඬ කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රශ්න ඇසීමට සහ පිළිතුරු ඉල්ලා සිටීමට කාලයයි. 1833 දී බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් පමණක් නිර්මාණය කරන ලද පළාත් දෙකක් දෙමළ ජනයාගේ ‘මුල් වාසස්ථාන’ ලෙස ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේද? ඉන්දියානු මලබාර්වරුන් ශ්‍රී ලංකාවේ වෙනම නිජබිමකට හිමිකම් කියන්නේ කෙසේද? එම වැසියන්ට පමණක් අදාළ වන දකුණු ඉන්දීය චාරිත්‍රානුකූල නීතියක් ශ්‍රී ලංකාවේ චාරිත්‍රානුකූල නීතිය වන්නේ කෙසේද? යටත් විජිත මිෂනාරි ද්‍රවිඩ නාඩු ව්‍යාපාරය දෙමළ ඊළාම් ව්‍යාපාරයක් බවට පත් වූයේ කෙසේද සහ ඔවුන්ගේ අවසාන සැලැස්ම කුමක්ද? ඔබත් මෙම ප්‍රශ්න ඔබෙන්ම ඇසීමට පටන් ගනිමු!
ප්‍රශ්නය 1: යටත් විජිත බ්‍රිතාන්‍යය විසින් 1833 දී නිර්මාණය කරන ලද පළාත් 2 ප්‍රයෝජනයට ගනිමින් දෙමළ ඊළාම් නිජබිම් ප්රචාරකයින්. පළාත් 2ක් තම නිජබිම ලෙස ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේද?
පළමු අනුරාධපුර රාජධානිය, 2 වන පොළොන්නරුව රාජධානිය උතුරු ශ්‍රී ලංකාව ද ඇතුළත් වූ අතර, මහනුවර අවසන් රාජධානියට ද උතුරේ කොටසක් ඇතුළත් වූ අතර උඩරට රජු පෘතුගීසීන්ගෙන් තම ජනතාව ආරක්ෂා කිරීමට තම හමුදාව පිටත් කළේ මන්දැයි පැහැදිලියි. යාපනය යුරෝපීය බලවතුන් අතට පත්වීමට පෙර එහි ආරක්ෂාව සඳහා වූ අවසන් සටන කළේ දෙමළ හමුදාවක් නොව මහනුවර රජු විසින් එවන ලද සිංහල හමුදාව විසිනි.
පෘතුගීසි ඉතිහාසඥ ක්වෙරොයිස් පියතුමා පවසන්නේ රාජපුරේ (අනුරාධපුරය) ලංකාවේ අගනුවර වූ තාක් මුළු දිවයිනම එක රජ්ජුරුවෙක් යටතේ පැවති බවයි. අනුරාධපුරයට එය එසේ නම්, සෙසු අගනගරයන් සම්බන්ධයෙන්ද එය එසේ විය.
1505 දී පෘතුගීසීන් පැමිණෙන විට කෝට්ටේ රජුට යටත්ව ‘රජවරුන්’ (kinglets) 15 ක් සිටි අතර, එයින් යාපනයපතාඕ රජු රජවරුන් 15 න් එකක් විය. වෙනම හෝ ස්වාධීන දෙමළ රාජධානියක් තිබුණේ නැත. ඊනියා දෙමළ රාජධානිය ද සිංහල රජවරුන් විසින් පාලනය කරන ලදී.
වෙනම රාජධානියක් ආහාර/ජල සැපයුම (කෘෂිකර්මාන්තය), පාලන ක්‍රමයක්, සංස්කෘතිය, විශ්වාස සහ සම්ප්‍රදායන්, ලිඛිත භාෂාවක්, ව්‍යුහයන්/ස්මාරක පිළිබඳ සාක්ෂි සැපයිය යුතුය - අනුරාධපුර සහ පොළොන්නරුව රාජධානි ලොව ප්‍රථම මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද දේ අගය කිරීමට අපට ඉඩ හැරිය යුතුය. වාරිමාර්ග සහ ජල ටැංකි, සත්ව රෝහල පවා - මේවා අද දක්වාම පවතී, ඊනියා ඊළාම් රාජධානියේ ඒවා කොහේද?
· යාපනයේ හෝ වෙනත් තැනක වෙනම ස්වාධීන රාජධානි තිබුණේ නැත· 1833 ට පෙර පළාත් තිබුණේ නැත· 1833 දී යටත් විජිත බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් පළාත් නිර්මාණය කරන ලදී· යටත් විජිත බ්‍රිතාන්‍යය විසින් 1833 දී පළාත් 5ක් නිර්මාණය කරන තුරු උතුරු හෝ නැගෙනහිර පළාත කියා කිසිවක් තිබුණේ නැත.· යටත් විජිත බ්‍රිතාන්‍යයන් 1833 දී සීමා නිර්ණය කරන තුරු නොතිබූ පළාත් දෙකක් පාලනය කළ බව ඊළාම් ලොබිය පවසන්නේ කෙසේද?· මෙය ව්‍යාජ දෙමළ ඊළාම් නිජභූමියක් පිළිබඳ සීමා නිර්ණය නිෂ්ප්‍රභ කිරීමේ ප්‍රධාන තර්කයකි.
ප්‍රශ්නය 2: 1911 දී ලංකා ද්‍රවිඩයන් ලෙස නැවත නම් කරන ලද ඉන්දියානු මලබාර්වරුන් ශ්‍රී ලංකාව තුළ වෙනම නිජබිමකට හිමිකම් කියන්නේ කෙසේද?
පුරාණ සිංහල හෝ දෙමළ වංශකතාවල ලංකා දෙමළ ගැන සඳහන් නොවේපෘතුගීසි, ලන්දේසි හෝ බ්‍රිතාන්‍ය කිසිවිටෙක ලංකා දෙමළ ජාතිකයෙකු ගැන සඳහන් කළේ නැත.”සිලෝන් ටැමිල්ස්” යන නම ශ්‍රීමත් පොන්නම්බලම් රාමනාදන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දේ 1911 දී පමණි.
ඔහු සංගණන රෙජිස්ට්‍රාර් තනතුර දැරීය.
ශ්‍රීමත් පොන්නම්බලම් රාමනාදන් තමයි 1911 දී මලබාර් වෙනුවට “සිලෝන් ටැමිල්” නම් කළේ.බ්‍රිතාන්‍යයන් 1815 උඩරට සම්මුතියට අත්සන් කිරීමෙන් පසු සිහලේ “සිලෝන්” ලෙස නම් කරන ලදීමලබාර්වරුන්ට ශ්‍රී ලංකාවේ කිසිදු නිජබිමකට හිමිකම් කිව නොහැක” ඔවුන් ඉන්දියාවේ දකුණු වෙරළ තීරයෙන් සංක්‍රමණිකයන් වූ බැවිනි. ඔවුන්ගේ නිජබිම දකුණු ඉන්දියාවේ ය.දෙමළ ජනයාට ඉන්දියාවේ ස්වයං නිර්ණය සඳහා වූ ගවේෂණය ඉන්දියාවෙන් ආරම්භ විය.එකම ජනවර්ගයකට ස්වෛරී රටවල් 2ක නිජබිම් 2කට හිමිකම් කිව නොහැක. ශ්‍රී ලංකාවේ උතුර තමිල්නාඩුවට ඈඳා ගැනීම ද පිළිගත නොහැක. මෙය මහා ද්‍රවිඩ නාඩුවක් නිර්මාණය කිරීමේ අරමුණින් ය
ප්‍රශ්නය 3: දෙමළ කුල ක්‍රමය ආරම්භ වන්නේ දකුණු ඉන්දියාවෙන් – මලබාර්වරුන් දකුණු ඉන්දියාවෙන් නම්, වෙල්ලාලයන් සහ තේසවලමයි නීතිය ද – විදේශිකයන්ට අදාළ වන චාරිත්‍ර නීති ශ්‍රී ලංකාව තුළ අනිවාර්ය චාරිත්‍රානුකූල නීතියක් වන්නේ කෙසේද?
මලබාර් යනු ශ්‍රී ලංකාවට නොව දකුණු ඉන්දියාවට ආවේණික වේ.වෙල්ලාලයන් දකුණු ඉන්දියාවේ පහත් කුලයක් වන නමුත් ශ්‍රී ලංකාවේ ඉහළ ප්‍රභූ කුලය/පංතිය බවට පත් වූ අතර එතැනින් නොනැවතී වෙල්ලාලයෝ කෝවිලේ, අවමඟුල්, මඟුල් ගෙවල් ආදියේදී අනෙකුත් කුලයන් ක්‍රියා කළ යුතු ආකාරය නියම කරමින් තමන්ගේම පීඩාවට පත් කළහ.දෙමළ ජනතාව කොන් කරනු ලැබුවහොත් හෝ වෙනස් කොට සැලකීමට ලක්වන්නේ නම් ඒ වෙල්ලාල දෙමළ ජනතාව මිස සිංහලයන් නොවේ.1706 දී ලන්දේසීන් විසින් දෙමළ චාරිත්‍රානුකූල නීතිය යැයි කියමින් කේතනය කරන ලද තේසවලමයි නීතිය ඇත්ත වශයෙන්ම අදාළ වන්නේ සියලුම දෙමළ ජාතිකයන්ට නොව යාපනයේ මලබාර් වැසියන්ට පමණි.මෙම නිර්වචනය මගින් ආවරණය වන දෙමළ ජනයාගේ% කුමක්ද සහ මෙම නීතියෙන් කොපමණ දෙමළ ජාතිකයන් බැහැර කරන්නේද – එසේ නම්, එය එසේ නොවන විට මෙය සියලුම දෙමළ ජනයා සඳහා සම්ප්‍රදායික නීතියක් ලෙස හැඳින්විය යුත්තේ ඇයි, වඩා වැදගත් වන්නේ, තේසවලමයි නීතිය මලබාර් වැසියන්ට අදාළ වීමයි. යාපනයේ පමණයි.මලබාර්වරු දකුණු ඉන්දියාවෙන්. වෙල්ලාල යනු දකුණු ඉන්දියාවෙන් පැමිණි කුලයකි. නිජබිම් න්‍යායන් කියාගන්න කවුරුවත් මේවා කොහොමද උපුටා දක්වන්නේ.ප්‍රචාරවලට හසු නොවී තමන්ව වෙනස් කොට සලකන්නේ කවුරුන්දැයි දෙමළ ජනයා අවබෝධ කර ගැනීම හොඳය.කුල ක්‍රමය දෙමළ ජනයා එකිනෙකාට එරෙහිව කොතෙක් දුරට කොන් කර තිබේද යන්න දෙමළ ජනතාවම අවංකව පිළිතුරු දිය යුතු ප්‍රශ්නයකි.දෙමළ ජනයා දෙමළ නිවෙස්වලට නොපිළිගන්නා විට, හැඳි ගෑරුප්පු සහ පිඟන් භාණ්ඩ පවා වෙනස් වන විට, කෝවිල් පවා තම නිවෙස්වලට ඉඩ නොදෙන විට, මිනිසුන් තම නිවෙස් සමඟ වැසිකිළියක් බෙදා ගැනීමට මැලි වන විට – මෙය වෙනස් කොට සැලකීමක් නොවේද?
ප්‍රශ්නය 4: ද්‍රවිඩ නාඩු පදය නිර්මාණය කළේ යටත් විජිත මිෂනාරිවරුන් විසින් නම්, දෙමළ ඊළාම් ගවේෂණය (ද්‍රවිඩ නාඩු ව්‍යාපාරයේ ශාඛාවක්) සමාන මිෂනාරි න්‍යාය පත්‍රයක් නොවේද?
පල්ලිය විසින් එය නිර්මාණය කරන තුරු ද්‍රවිඩ යන යෙදුමක් නොතිබුණි
පල්ලියේ මිෂනාරිවරුන් ද්‍රාවිඩ යන පදය නිර්මාණය කිරීමෙන් පසු කල්පිත ඉතිහාසයක් ප්‍රවර්ධනය කිරීමට බොහෝ වෙහෙස මහන්සි විය.ද්‍රවිඩ න්‍යාය පල්ලිය විසින් බද්ධ කරන ලද කෘත්‍රිම න්‍යායක් වන අතර තමිල්නාඩුව සහ ශ්‍රී ලංකාව යන දෙකම වාර්ගික භාෂාමය රේඛා ඔස්සේ වෙන් කිරීම සඳහා දෙමළ ඊළාම් සංකල්පයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා එයම කළ හැකි ය.කැල්ඩ්වෙල් බිෂොප්තුමා දකුණු ඉන්දීය භාෂා වන තෙළිඟු, දෙමළ, මලයාලම්, කන්නඩ ද්‍රවිඩ භාෂා ලෙස ප්ලග් කළේය.ද්‍රවිඩ ව්‍යාපාරය මෙහෙයවූයේ සහ පාලනය කළේ ගෝලීය පල්ලිය නම්, දෙමළ ඊළාම් ලොබියට පල්ලියේ උපකරණවල ආශිර්වාදයද තිබීම පුදුමයක්ද? මෙම ගවේෂණය ප්‍රධාන වශයෙන් ක්‍රියාත්මක කරන්නේ දමිළ ක්‍රිස්තියානීන්/කතෝලිකයන්ය.1939 ද්‍රවිඩයන් සඳහා ද්‍රවිඩ නාඩුව ආරම්භ කරන ලදී” වෙනම ස්වෛරී සහ ෆෙඩරල් රාජ්‍යයක් සඳහා වූ ගවේෂණයකි.1940 ද්‍රවිඩ නාඩු සිතියම නිකුත් විය1947 බ්‍රිතාන්‍යය වෙනම දෙමළ රාජ්‍යයක් සඳහා වූ අභියාචනා ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර එය ස්වාධීන ද්‍රවිඩ නාඩුවක් ඉල්ලා 1947 ජූලි 13 දින ද්‍රවිඩ නාඩු වෙන්වීමේ දිනය සම්මත කිරීමට හේතු විය. ඉන් වසර 2කට පසු ශ්‍රී ලංකාවේ වෙනම දෙමළ රාජ්‍යයක් ඉල්ලා ITAK නිර්මාණය විය.1960 ද්‍රවිඩ නාඩු වෙන්වීමේ දිනය තමිල්නාඩු විමුක්ති හමුදාවට නායකත්වය දුන් අතර ශ්‍රී ලංකාවේ දෙමළ ඊළාම් ව්‍යාපාරය එල්ටීටීඊ නායකත්වය ලබා ගැනීමත් සමඟ දෙමළ සටන්කාමීත්වය ඇති විය.ද්‍රවිඩ නාඩුව වෙනුවට දෙමළ ජනයා සඳහා තමිල්නාඩුව ආදේශ කරන ලදී” පසුව අපි දෙමළ ව්‍යාපාරය” ස්වාධීන තමිල්නාඩුවක් සඳහා ඉල්ලීමට තුඩු දුන් අතර එය 1963 දී ව්‍යවස්ථාදායක පනත් මගින් ඉන්දීය රජය විසින් නතර කරන ලදී.ද්‍රවිඩ නාඩුව සඳහා වූ ඉල්ලීම් 1985 තිම්පු සාකච්ඡාවලදී එල්ටීටීඊයේ ඉල්ලීම්වලට සමාන විය.ද්‍රවිඩ නාඩු ව්‍යාපාරය සහ සිතියම ගෝලීය පල්ලිය විසින් නිර්මාණය කළේ නම් දෙමළ ඊළාම් සිතියම ද ඔවුන්ගේ නිර්මාණයක් ද?
ප්‍රශ්නය 5: ඊළාම් ප්‍රදේශය යටත් විජිත බ්‍රිතාන්‍ය සිතියමෙන් ණයට ගත්තා නම්, ගෝලීය පල්ලිය ද්‍රවිඩ නාඩු ව්‍යාපාරය සහ මහා දෙමළ ඊළාම් මුලපිරීම ඇති කළේ නම්, මලබාර්වරුන්, වෙල්ලාලයන්, තේසවලමේල් මේ සියල්ල දකුණු ඉන්දියාවෙන් ආනයනය කරන්නේ නම් දෙමළ සටන්කාමීත්වය තේරුම් ගැනීම එතරම් අපහසු ද? ඉන්දියාවෙන් ලංකාවටත් අපනයනය කළේ ඉන්දියාවේ හිසරදය අපට දෙන්නද?
එල්ටීටීඊය විසින් රජිව් ගාන්ධි ඝාතනය කිරීමෙන් පසු ජෛන කොමිෂන් සභා අතුරු වාර්තාව, IPKF හිටපු අණ දෙන නිලධාරීන්ගේ මතක සටහන් සහ ශ්‍රී ලංකාවේ හිටපු ඉන්දීය මහ කොමසාරිස් ජේ එන් ඩික්සිත් විසින් පුහුණු කිරීමේ සිට ආයුධ සැපයීම දක්වා ශ්‍රී ලංකාවේ දෙමළ සටන්කාමීත්වයේ රෝ හස්තයක් ඔප්පු කරයි. සහාය සහ අරමුදල්.ව්‍යාජ නිජබිම් ගවේෂණයක් සඳහා පදනම සපයන්නේ මෙම බොරු ය, එය ප්‍රවර්ධනය කරන ප්‍රධාන ක්‍රීඩකයින්ට ලැබෙන ප්‍රතිලාභ නිසා ජීවමානව තබා ගනී. භූ දේශපාලනික සහ පරිවර්තන චේතනාවන් පැහැදිලිය.අවාසනාවන්ත ලෙස ඊනියා විද්වතුන් සහ ඉතිහාසඥයන් බොරුවල පාර්ශවකරුවන් වී හෝ ඓතිහාසික කරුණු සහ තර්ක සමඟ මේවා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ලැජ්ජා වෙති. එබැවින් මේවා ප්‍රචාරණයට නොව විවෘත සහ ඉල්ලීම් කරුණු වෙත ගෙන යමු.
ශෙනාලි වඩුගේ
